Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 222 光赞经 大正新修大藏经数位版, No. 222 光赞经 西晋 竺法护译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.liyi 10卷 T.8.222 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2023-09-23 23:38:54 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 光赞经

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新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【碛乙-CB】 【？】 【宫】 【元】 【明】 【圣】 【丽-CB】 【金藏乙-CB】 【房山-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB00584 U+F0248 U+98B0composition[颱-台+犮] CBETA CHARACTER CB00848 U+F0350 U+2A3EDnormalized form黎composition[黍-禾+利] CBETA CHARACTER CB00984 U+F03D8 U+20895composition[敖/力] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) converted to XML with CBXML.BAT (99/6/30) No. 222 [Nos. 220(2), 221, 223] <anchor xml:id="nkr_note_orig_0147001" n="0147001"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0147001" n="0147001"/><anchor xml:id="beg0147001" n="0147001"/>光<anchor xml:id="end0147001"/><anchor xml:id="nkr_note_orig_0147002" n="0147002"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0147002" n="0147002"/><anchor xml:id="beg0147002" n="0147002"/>赞<anchor xml:id="end0147002"/>经卷第一 西晋三藏竺法护译 1 光赞品摩诃般若波罗蜜光赞品第一

闻如是：

一时佛遊罗阅耆耆阇崛山中，与摩 诃比丘僧五千俱，皆阿罗汉也⸺诸漏已尽，无 有尘垢，而得自在；心安解脱，智慧善度，逮得 仁和，为大开导；所作已办，所设究竟，弃捐 重担，逮得己利，除终始患；平等解脱，济一切 想，得度无极⸺唯除一人贤者阿难，学须陀洹。 复与五百比丘俱，及比丘尼、优婆塞、优婆夷 皆悉现在；幷诸菩萨摩诃萨⸺得诸总持逮成 三昧，修于空行尊于无想，不念众愿以得 等忍，制览无数皆得五通；所言聪捷无有 懈怠，蠲捨家利所慕之心，所说经法不侥供 养，致深妙法度于无极，得无所畏超越魔事， 脱于一切阴盖之碍，讲诸因缘心志所趣；从 无数劫精进行愿，其意所向，喜悦问讯常先 于人，離于结恨；入于无数众会之中，威势巍 巍无所畏难，忆念无量姟劫之事；若说经法 晓练众義，犹如幻、化、野马、水月、梦与影、响，若 镜中像，勇猛无侣；以微妙慧，知众生心所起 所行，超度分别，意不怀害，慇勤忍辱具足所 行，晓了审谛所当度者，摄取佛土无限之愿， 常三昧定，目睹无数诸佛世界，畅达宜便，启 请无量诸佛世尊；进退能决若干种见所著 之处，定意自娱解百千行，诸菩萨者德皆如 是⸺其名曰颰陀和菩萨、罗邻那竭菩萨、摩诃 须菩和菩萨、那罗达菩萨、娇日兜菩萨、 和轮调菩萨、因坻菩萨、贤守菩萨、妙意菩 萨、持意菩萨、增意菩萨、不虚见菩萨、立愿菩 萨、周旋菩萨、常精进应菩萨、不置远菩萨、日 盛菩萨、无吾我菩萨、光世音菩萨、渐首菩 萨、宝印首菩萨、常擧手菩萨、常下手菩萨、慈 氏菩萨。诸菩萨众如是难限，不可计数亿百 千姟一切妙德淸净同真。

尔时世尊，坐于自 然狮子床座而结加趺正身而处，心有所 向、制立其意。有三昧名定意王，以时三昧自 然正受，则皆普入一切定意，救摄平等，御而 趣之。佛适三昧其心安寂，而以道眼观斯世 界，其身湛然而笑，从其足心放六万亿百千 光明，十足指放十亿百千光明，两脇放二亿 百千光明，两膝放二亿百千光明，两脚放二 亿百千光明，两肩放二亿百千光明，两肘放 二亿百千光明，脐放二亿百千光明，头放亿 百千光明，两手指放十亿百千光明，两臂放 二亿百千光明，两眉放二亿百千光明，项放 亿百千光明，两眼放二亿百千光明，两耳放 二亿百千光明，鼻放亿百千光明，四面放四 百亿百千光明，四十齿放四十亿百千光明， 眉间相放亿百千光明，顶结相放六万亿百 千光明，照此三千大千世界无所不周，普曜 东方江河沙等诸佛国土，南方西方北方四 隅上下皆亦如是。其有众生蒙値光明，心 皆恬泊，悉发无上正真之道。

于是世尊即时 欣笑，从诸毛孔放众光明，照此三千大千世 界，普遍十方无不周接。江河沙等诸佛世界， 其有群萌，为光所照悉皆寂然，存于无上正 真之道。是时世尊则演如来淸净真妙志性 光明，照此三千大千世界，普及十方各江河 沙等诸佛国土，假令人民逮斯光者，则皆究 竟至于无上正真之道。

于是世尊从其舌本 悉覆佛土，而出无数亿百千光明，照此三千 大千世界，周遍十方各江河沙等诸佛国土。 其光明中，自然而殖金宝莲花，其莲花上各 有诸佛，结跏趺坐宝莲花，讲说经法，演于六 波罗蜜；十方一切亦复如是。若有众生闻斯 法讲，一切究竟皆得坚住阿耨多罗三耶三 菩。

于是世尊坐狮子床，有三昧名狮子娱乐， 以斯定意自然正受，如其色像，咸演威曜示 现神足。三千大千世界六返震动，边际亦 摇，中顺至边，安和柔软，愍伤一切众生之类， 令获安稳快乐无患。尔时三千大千世界地 狱、饿鬼、畜牲，诸不闲者、恐惧厄者，自然为断 三涂，除已悉自致来，得生为人、四天王、忉利 天、盐天、兜率天、尼摩罗天、波罗尼蜜天。于时 诸天适生彼间人中天上，即识宿命，欢喜悦 豫，往诣佛所，稽首足下叉手皈命，十方一切 亦复如是，等无差特。

尔时此三千世界众生之 类，盲者得目而睹色像，聋者彻听闻诸音声， 志乱意惑还复其心，迷愤者则时得定；其裸 形者自然衣服，其饥虚者自然饱满，其消渴 者无所思侥，其疾病者而得除愈，身瑕玼者 诸根具足；其疲极者自然得解，久猗身者 则无所猗。一切众生得平等心，辗转相瞻， 如父如母、如兄如弟、如姊如妹，各各同心等 无偏邪、皆行慈心；一切群萌悉修十善，淸净 梵行无有尘埃；一切黎庶悉获安稳，所得安 隐犹如比丘得第三禅。于时众生而致智慧， 而悉具足善快调定，離于卑劣、逮得和雅。

于 是世尊在狮子床，处于三千大千世界，而最 超异威神巍巍，光耀煌煌无有畏惧，圣明辉 赫尊颜具足，无不周普照于东方江河沙等 诸佛世界，八维上下各江河沙等世尊国土， 如须弥山超逾一切诸山之上，明在所通。

于 是世尊承如来旨已，自然圣令三千大千世 界众生悉共瞻睹。时此世界，首陀卫净居诸 天，梵天、波罗尼蜜天、尼摩罗天、兜率天、盐天、忉 利天、四天王天及三千大千世界所居人民，自 然见身亲近如来，皆得自然天花傅饰、天香 天杂香天捣香、天靑莲芙蓉鲜华，诸妙天 花茎葉具足，各各发行赍诣如来，稽首佛足 各散佛上，及于人间水陆诸花，各各手执， 往诣世尊而为供养。诸天人民所散供养诸 华之具，上在虚空，三千大千世界化为宫殿 自然楼观，从其宫殿垂诸天花缯盖幢幡，纷 葩飘扬显灼普现，其诸花香莊严三千大千 佛国，自然巍巍，形像众色如紫磨金，八维上 下芬馥晃煜亦复如是。于是阎浮提城所有 人民，瞻睹如来现身威变不可称计，各心 念言：“今日如来坐于我前。”普佛国土亦复如 是，各各心念：“今日如来在我前坐而说经法。”

于时世尊在狮子床更复欣笑，加复重照三 千大千世界，弘光赫奕。此土人民悉共睹见 东方江河沙等诸佛国土，现在如来、至真、等正 觉与诸菩萨声闻之众；又复东方江河沙等 诸佛世界所有众生，悉亦遥见此佛国土释 迦文佛与比丘僧及诸菩萨而坐说经；八维 上下亦复如是，悉遥见此，等无差特。

于是 过东方江河沙等诸佛世界，最边国土名宝 迹，其佛号宝事如来、至真、等正觉，今现在为 诸众生，亦复讲说《摩诃般若波罗蜜经》。彼时 其佛世界，而有菩萨号曰普明，睹大光明及 地大动，即便往诣宝事如来，稽首问曰：“唯 然，世尊！以何因缘，其大光明照此佛土、地大 震动？诸如来身自然为见，会当有意。”

彼佛 告于普明菩萨曰：“族姓子！欲知西方极远有 忍世界，其佛号曰释迦文如来，今现在为 诸菩萨说般若波罗蜜。是其威神光也。”

普明 菩萨白宝事如来：“唯然，世尊！我欲诣彼见 释迦牟尼如来，稽首作礼；及诸菩萨摩诃 萨众童真等，得总持究竟三昧，定意自在， 得度无极，释迦牟多阿竭、阿罗诃、三耶三佛。” 宝事如来阿罗诃、三耶三佛告普明菩萨曰： “往，善男子！汝知是时。”宝事如来赐普明菩萨 金色莲花而有千葉：“取，善男子！此宝莲花以 用供散释迦牟如来。善男子！欲往修寂然行， 忍界菩萨生彼土者，甚有患难亦难値遇。”

普 明菩萨即受其金色莲花，与无央数亿百 千姟诸菩萨众男女、大小、居家、出家，则以供 养东方诸佛天中天，承事皈命，上诸花香杂 香捣香。次复诣释迦牟如来，稽首足下，却住 一面，普明菩萨白世尊曰：“唯然，大圣！宝事 如来敬问无量，乞求轻便，力行安乎？又复 遣进金色莲花。”佛受莲花，寻以遥散东方江 河沙诸佛国土。其花即时周遍东方诸佛世 界，有佛坐于自然金色莲花，讲说经法，亦复 演斯六波罗蜜。其有众生闻此说者，一切究 竟即时坚住于阿耨多罗三耶三菩。男女大 小悉礼佛足，各以功德，供养多阿竭、阿罗诃、 三耶三菩。

南方去此江河沙等最极边际，有 佛世界，名曰離一切忧，其佛号无忧首多阿 竭、阿罗诃、三耶三佛。彼有菩萨名離戚，启 辞其佛，佛赐莲花，与无数菩萨俱，经诸国土 供养诸佛，来诣释迦牟尼如来，稽首供养， 却坐听经。

西方去此江河沙等，有世界名 曰寂然，其佛号宝龙多阿竭、阿罗诃、三耶三 佛。彼有菩萨名曰意行，启辞其佛，佛赐莲 华，与无数菩萨俱，经诸国土供养诸佛，来 诣释迦牟尼如来，稽首供养，却坐听经。

北方去此江河沙等，有世界名曰致勝，其佛 号勝诸根多阿竭、阿罗诃、三耶三佛。彼有菩 萨名曰施勝，启辞其佛，佛赐莲花，与无数 菩萨俱，经诸国土供养诸佛，诣释迦牟如 来，稽首供养，却坐听经。

下方去此江河沙等， 有世界名曰仁贤，其佛号贤首多阿竭、阿罗 诃、三耶三佛。彼土有菩萨名曰莲花上，启 辞其佛，佛赐莲花，与无数菩萨俱，经诸国土 供养诸佛，诣释迦牟如来，稽首供养，却坐听 经。

上方去此江河沙等，有世界名曰欣乐，其 佛号乐首多阿竭、阿罗诃、三耶三佛。彼有菩 萨名施乐，启辞其佛，佛赐莲花，与无数菩萨 俱，经诸国土供养诸佛，诣释迦牟如来，稽 首供养，却坐听经。其四维者，亦复如是，等无 差特。

尔时于此三千大千世界，寻即而雨 诸宝花香幡盖，自然莊严香树花树，譬如莲 华迹世界普华多阿竭、阿罗诃、三耶三佛佛 土，溥首菩萨所遊居处。善住意诸天子及馀 大神尊势无极菩萨之众，世尊所与，及馀 诸天、世间人民皆来聚会。诸魔、梵天幷声闻 众，揵沓和、阿修罗神人民悉普来会。此诸 菩萨摩诃萨为童子时，所服饮食功德自然。

尔时世尊告贤者舍利弗：“于斯若有菩萨摩 诃萨，便当精修学般若波罗蜜。”

舍利弗白佛： “唯然，世尊！云何菩萨摩诃萨一切具足、晓解 诸法，学般若波罗蜜乎？”

佛告舍利弗：“菩萨摩 诃萨住于般若波罗蜜已修无处所，即便具 足檀波罗蜜；令不缺减，有所施与、无所爱逆， 尸波罗蜜当令具足。从是因缘，未曾住于 罪不罪；亦当具足羼波罗蜜，兴无嗔恚；当学 唯逮波罗蜜，便得受决；从其身意兴诸精进， 不起诸漏，当具足禅波罗蜜。由是之故，无所 求慕。”

佛言：“舍利弗！若菩萨摩诃萨住般若波 罗蜜，则自具足于四意止，发无所发；又当具 足得四意断、四神足、五根、五力、七觉、八由行； 悉令具足空无三昧、无想三昧、无愿三昧；而 决具足四禅、四等、四无色三昧、及八脱门渐 渐具足，而以正受，以此为脱，无所思想，无有 内想，若供养想、若光明想，无绛赤想，无腐败 想，无有靑想，无食啮创烂想；亦无乱想，无 枯骨想，无星散想，无处所想。悉離诸想，常志 于佛，念于经典，念于众僧，念于戒禁。意在惠 施，志前诸天，出入之意、死亡之意，无常之想、 苦乐之想，无非身之想、终始之想，一切世界 无可乐想，诸习之想、灭尽之想，道慧、尽慧、 无热诸慧、无所起慧、法慧，于诸经法亦无所 慧、亦无我慧，无有内慧、微妙意慧，晓了诸慧， 如所谓慧，悉以思念所行三昧，无想、无念、无 行定者而无有异；诸根为异，异根异行。又复 有行，难所获致如来十力、四无所畏、四分别辩、 佛十八法不共之事、大慈大悲。欲得晓了此 一切缘，菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜；若有 具足诸道慧者，菩萨摩诃萨当行般若波罗 蜜；欲晓了慧具足、充备诸通慧者，当行般 若波罗蜜；菩萨摩诃萨若欲明了一切，得 近蠲除尘劳，菩萨摩诃萨当行般若波罗蜜。 如是，舍利弗！菩萨摩诃萨则为修学般若波 罗蜜。”

佛复告舍利弗：“若有菩萨摩诃萨欲 入寂然，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲度 声闻、辟支佛地，住阿唯越地者，当学般若波 罗蜜；菩萨摩诃萨欲处六通，学般若波罗 蜜；菩萨摩诃萨欲知一切众生萨和萨心根 所行者，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨欲 过诸声闻、辟支佛慧者，当学般若波罗蜜；菩 萨摩诃萨欲逮总持门，若男子劝助佈施 声闻、辟支佛，超越彼等，当学般若波罗蜜；菩 萨摩诃萨欲过一切声闻、辟支佛戒禁，劝助 心意，当学般若波罗蜜；若欲具足三昧、智慧、 解脱、度知见慧，菩萨摩诃萨当学般若波罗 蜜；菩萨摩诃萨欲成显于禅定、三昧、三摩越， 劝助合集，解心之念所，当学般若波罗蜜；菩 萨摩诃萨若欲劝助佈施，分别无限无量成 就功德，当学般若波罗蜜；菩萨摩诃萨若欲 具足成就无限无量持戒、忍辱、精进、一心、智慧， 当学般若波罗蜜。”

佛复语舍利弗：“若有菩萨 摩诃萨欲具足立檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波 罗蜜、唯逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜行，一 切所生得见诸佛自致成佛，当学般若波罗 蜜；欲成三十二相、八十种好，具足菩萨性，若 为真童，欲立此地不離诸佛世尊，所欲志念 诸善德本，供养如来奉持顺命，其愿辄成；若 欲具足一切众生心之所侥，饮食衣服车乘、 香花杂香涂香、床卧灯火手巾履袜，所当得 者充满诸财，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！ 若菩萨摩诃萨欲具足江河沙等众生，劝立 于檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗蜜、唯逮波罗蜜、 禅波罗蜜，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！ 若菩萨摩诃萨以一善本顺如来德，无有 尽耗亦不缺减，乃至成阿耨多罗三耶三菩 者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！若菩萨 摩诃萨学般若波罗蜜，八维上下诸佛天中 天，皆共歌诵其人功德。发意之顷，东方江河 沙等诸佛国土，欲遊此界及至十方，当学般 若波罗蜜。以一切音声，欲告江河沙诸佛 国土，东西南北四维上下，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！若菩萨摩诃萨欲建立诸佛国 土令不断绝，欲住内空，若处外空、若内外空， 若于空空，若于大空、究竟之空、所有空、 无有空、有为空、无为空，若真空者、无祠祀 空、无因缘空、因缘空、自然相空、一切法 空、不可得空、无所有空，若自然空、无形自 然空、因缘威神空诸行相，欲至此者，当 学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨 欲得亲近一切如来，欲得观解一切诸法， 欲了诸法在于本际，当学般若波罗蜜。如是， 舍利弗！菩萨摩诃萨欲成般若波罗蜜，当 如是住。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲计数 知三千大千世界沙石树花、一切诸尘、众疑不 决，当学般若波罗蜜。三千大千世界有如大 海江河、川流泉原，欲知有幾滴多少之数， 无所伤害渡海虫类，当学般若波罗蜜。复次， 舍利弗！假使三千大千世界所有火者一时 普然，犹如劫烧，一面一时悉欲灭者，令无所 然，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩 诃萨，三千大千世界所有诸风，有时国土 吹拔，崩碎诸须弥山令无有馀，譬如灰尘净 灭，有如然荩如然蒿草，若以一指⸺手指、足指⸺ 欲令灭尽三界火者，当学般若波罗蜜。

“复次， 舍利弗！菩萨摩诃萨，三千大千世界所有虚 空，欲以普身一跏趺坐周遍虚空者，当学般 若波罗蜜；自在变化，无近无远、无大无小，当 学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨 欲取三千大千世界诸须弥山，以一手擧诸 须弥山，置于殊异无量诸佛世界，无往反 想，不增不减，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！ 菩萨摩诃萨，东方江河沙等诸佛世界，佛天 中天、声闻、辟支佛，皆欲一时同时合集以供 养者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨 摩诃萨，若一衣服、香花捣香涂香、缯盖幢幡 以持供养多阿竭、阿罗诃、三耶三佛及声闻 众，奉侍皈命一时应集，当学般若波罗蜜。

“复 次，舍利弗！菩萨摩诃萨，三千大千世界所有 众生，皆欲建立于尸波罗蜜、三昧、智慧、解脱 见慧，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，至于无 馀住泥洹果而般泥洹，当学般若波罗蜜。

“复 次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若布 施者波罗蜜，当作是学，如此施者获大果报， 如是施者生于君子傲姓家、梵志、大族姓长 者；如此施者生于四天王上忉利天、兜率 天、尼摩天、波罗尼蜜天；如是施者依于斯施， 思第一禅第二第三至第四禅，无量虚空定 意正受，无量空慧、无量不用慧天、无想有 想三昧禅；如此施者兴八圣路，得须陀洹 果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛果。 若晓了此，当于是学般若波罗蜜。

“复次，舍 利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，常以权慧 有所施与，为具檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼波罗 蜜、唯逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。”

舍利 弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨具足六波罗蜜？”

答曰：“其佈施主无所著念，所施受者亦不 忘恩，是为檀波罗蜜。无所犯负，不以禁戒 而自绮饰，是为尸波罗蜜。常怀忍辱，无嗔恚 恨心向于众生，是为羼波罗蜜。精进不怠 欲度一切，是为唯逮波罗蜜。一心寂然而无 愦乱，是为禅波罗蜜。智慧解空不计吾我， 是为般若波罗蜜。取要言之，复重解议，于 罪无罪亦无无罪，是尸波罗蜜。无有嗔恨， 是羼波罗蜜。身心精进不以疲倦，是唯逮波 罗蜜。兴于不乱无所想念，是禅波罗蜜。解 一切法而无所著，是般若波罗蜜。

“复次，舍利 弗菩！萨摩诃萨欲得成就过去当来今现在 诸佛世尊功德之谊，当学般若波罗蜜。欲 得超度有为、无为诸法行者，去来今法至于 无本，诸法所兴不起本际，欲逮此者，一切 声闻、辟支佛、诸菩萨法，欲行诸佛世尊而供 养者，欲得具足诸佛眷属无量群从，欲得获 致菩萨枝黨，欲得净毕众祐之德，欲致佈施 心无所受，不起犯戒想，无嗔恚心、无懈怠心， 不欲发起于乱心者，又不欲起愚痴心者，当 学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨 欲立众生于佈施德，持戒、智慧劝令修治，所 受福德当所兴者，当学般若波罗蜜。

“复次， 舍利弗！菩萨摩诃萨欲兴五眼，当学般若波 罗蜜。何谓五眼？肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。当 学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲 见东方江河沙国土八维上下诸佛世尊，所 说经法皆以天耳欲得闻者，又欲得知诸佛 世尊心之所念，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利 弗！菩萨摩诃萨，诸佛世尊普在十方说经法 者，欲得听闻而不断绝至阿耨多罗三耶三 菩者，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨 摩诃萨若欲得见过去多阿竭、阿罗诃、三耶 三佛，欲得见于诸佛国土者，当来现在十方 世界今现在佛欲得追见国土所有，当学般 若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得 解知如来所说十二部经⸺闻经、分别经、颂 经、诗歌经、初经、此应经、生经、受经、方等 经、未曾有法经、譬喩经、註解章句经⸺诸 声闻所不闻者，皆欲得玩习诵者，当学般若 波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得听 闻八维上下如来所说经法皆念不失，欲得 执持已得执持而为众会他人说者，当学般 若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲得 启问过去当来如所说谊者，已得闻者为 他人说，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨 摩诃萨欲得照明东方江河沙等诸佛世界， 窈杳冥冥不见日月光明之耀，欲得照斯及 十方界，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩 萨摩诃萨欲得开化东方江河沙等诸佛国 土，及十方界愚痴暗冥⸺不闻佛名、不得听经、 不睹众僧⸺欲得开化众生类立于正见，令得 睹佛、逮闻经法及与圣众，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨欲令东方江河沙 等诸佛世界及十方佛土所有众生，其生盲 者得目睹形，聋者逮听，狂者复意，裸者获 衣，饥者致食，渴得水浆，吾愿得力皆蒙斯 恩，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩 诃萨其有于斯三千大千世界在恶趣者，地 狱饿、鬼、畜牲群萌之类，吾欲加恩使此黎庶 逮得其所，八维上下各江河沙亦复如是，当 学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨， 江河沙等诸佛世界所有众生，欲得建立于 禁戒者，三昧、智慧、解脱、度知见慧，须陀洹果、 斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛证，至 成阿耨多罗三耶三菩；又欲修多诃竭威仪 礼节，菩萨摩诃萨当学般若波罗蜜。

“复次，舍 利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，当作是观： ‘假令我身所不得睹而欲察之，当学般若波 罗蜜。’设使我身四寸之地，而以足指靡不周 遍，从四天王天，欲界、色界阿迦腻咤天，无 央数亿百千姟眷属周迊，往诣佛树处于道 场，当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩 诃萨或坐佛树，四天王天上诸天人上乃至 于净居诸天等无差特，皆来具足佈施，或当 成就阿耨多罗三耶三菩阿唯三佛，往来住 立坐卧，则于其地自为金刚。欲得获斯，当 学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行 般若波罗蜜，当作斯观：‘吾当何日出去弃国 捨家，即日当成阿耨多罗三耶三菩，得至阿 唯三佛；以至阿唯三佛即日转法轮，以转法 轮令无央数不可称计众生之类，远尘離 垢，诸法法眼净，无量无限群萌之黨，得无 起馀漏尽意解，无量无限众生含血得阿唯 越致、阿耨多罗三耶三菩。’是菩萨摩诃萨当 学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨心 念欲得：‘我成阿耨多罗三耶三菩，得至阿唯三 佛，有无央数比丘圣众声闻学者，或以一反 演说经法，于一坐上得阿罗汉；诸菩萨摩 诃萨皆逮阿唯越致、阿耨多罗三耶三菩；有无 央数、不可称限、不可计量诸菩萨众，其寿无 量，光明照远无有边际。’当学般若波罗蜜。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨或欲得致阿耨多 罗三耶三菩，逮成阿唯三佛，欲令其佛国土 无有婬怒痴音响之名，使一切众生皆获如 是色像，如般若波罗蜜具足成就，所施善 哉、调顺快哉，妙哉智慧、善修梵行，而顺遊不 居众生则为快哉，当学般若波罗蜜。

“复次， 舍利弗！菩萨摩诃萨，愿我当获具足圣达， 而以正法则富之定无有音声，当学般若波 罗蜜。心自愿言：‘吾淸声闻，令江河沙等世 界众生之类，逮得阿耨多罗三耶三菩。’当学 般若波罗蜜。”

 2 顺空品摩诃般若波罗蜜顺空品第二

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时， 兴斯之德，四天王即时欢喜：‘我等当立四枚 之钵，四天王前以所奉进过去怛萨阿竭、阿 罗诃、三耶三佛，亦当贡上学道法者。’时忉利 天亦复踊跃，焰天、兜率天、尼摩罗天、波罗 尼蜜天：‘吾等悉当奉侍供养此善男子，阿 须伦身则为减损，长益诸天身。’三千大千世 界，上至阿迦腻咤天，莫不踊跃：‘吾等请劝使 转法轮。’舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜 时，则为长益，具六波罗蜜。善男子、善女人欢 喜悦豫：‘吾等当为父母之慈、妻子亲属朋 友亲厚之慈，父母兄弟妻子亲厚知友爱， 敬喜见之。’四天王、忉利天、焰天、兜率天、尼 摩罗天、波罗尼蜜天，上至阿迦腻咤天，不令 菩萨与尘欲相値，发心往诣承事作礼：‘吾等 亦当使得淸净梵天行、離秽浊行，无习婬欲， 致生于梵天。’无有放逸而绩放逸，诸有色者， 不能进至阿耨多罗三耶三菩，是故菩萨以 净梵行弃捐家业，乃逮阿耨多罗三耶三菩 阿唯三佛，不以秽浊而得佛道。”

贤者舍利弗 白世尊曰：“菩萨之法，必当有父母妻子、亲厚 知友耶？”

佛告舍利弗：“若有菩萨，必当有父 母，不应有妻子，或初发意净修梵行成为童 真，至成阿耨多罗三耶三菩阿唯三佛。或有 菩萨，以沤和拘舍罗习于五欲，然後捨家逮 得阿耨多罗三耶三菩阿唯三佛。譬如巧黠 幻师及与弟子，善学幻術化造五欲，以此五 乐而用自娱戏笑为行。于舍利弗意云何，其 幻师者寧为服习于五欲乎？”

舍利弗白：“不 也，天中天！”

佛言：“如是，舍利弗！菩萨摩诃萨 以沤和拘舍罗习于五欲劝化众生，其菩萨 摩诃萨不为五欲之所沾汚。菩萨摩诃萨以 无央数事嗟歎爱欲，或有毁訾欲为然炽、爱 欲瑕秽、欲为仇怨、欲为怨敌。如是，舍利弗！ 菩萨摩诃萨度众生故，而为分别此五欲事。”

舍利弗白佛：“唯，天中天！云何菩萨摩诃萨行 般若波罗蜜？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般 若波罗蜜，不见菩萨亦不见菩萨字，亦不见 般若波罗蜜，亦不见行般若波罗蜜字，亦不 见非行。所以者何？菩萨之字自然空。其为 空者，无色、无痛痒思想生死识，不复异色空， 不复异痛痒思想生死识空。如色空、痛痒思 想生死识亦空。所谓空者，色则为空，痛痒思 想生死识亦自然。所以者何？所谓菩萨但假 号耳，所谓道者则亦假号，所谓空者则亦假 号。其法自然，不起不灭亦无尘劳，无所依倚、 无所诤讼。若有菩萨所行如是，不见所起亦 不见所灭，不见所猗、不见所讼。所以者何？诳 诈立字因遊客想，或想念故而致此法。从何 立字？但托虚言。晓了如是，菩萨摩诃萨则为 行般若波罗蜜，一切不见有名号也，已无所见 亦非不见，则无所猗，则为行般若波罗蜜。”

 3 行空品摩诃般若波罗蜜行空品第三之一

佛复告舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜 时，当作斯观：‘所号菩萨、所谓佛者，亦假号耳； 所谓名色痛痒思想生死识亦假号耳；皆由 吾我。所谓我者，适无所有，无我、无人、无命、 无寿及含血蠕动，无心、无意。若作所造， 自然所习所更所见知见之事，如此辈类，皆 不可得、空无所著。悉由假号，但有虚言。’如是 菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜，不见众生，设 无所见亦不有见，亦复不见所托言也。菩 萨摩诃萨所行如是，为随怛萨阿竭所教行 般若波罗蜜。捨怛萨阿竭已，其智慧过诸声 闻、辟支佛，所兴空行而不迷惑。所以者何？ 其人所修，不见于字所当猗者。菩萨摩诃萨 行如是者，为行般若波罗蜜。”

佛言：“譬如舍利 弗、摩诃目犍连诸比丘等，使满阎浮提，犹如 竹芦甘蔗稻麻丛林，智慧具足，终不能及行 般若波罗蜜菩萨，百倍千倍万倍亿倍，不任 以前。所以者何？菩萨智慧欲度一切众生 之类之所致也。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行 般若波罗蜜，一日行智，皆过声闻、辟支佛 所立之上，置是满阎浮提舍利弗、摩诃目揵连等比丘空。正使三千大千世界满中舍 利弗摩、诃目犍连诸比丘等所有智慧，不及 行菩萨摩诃萨。置是三千大千世界舍利弗、 摩诃目犍连诸比丘等。譬如东方江河沙等 诸佛国土，悉满其中舍利弗、摩诃目犍连诸 比丘等普及十方，斯等不及行般若波罗蜜 菩萨智慧一日，过一切声闻、辟支佛智慧， 百倍千倍巨亿万倍不相属逮。”

于是贤者舍 利弗白世尊曰：“唯然，其声闻智慧，须陀洹、斯 陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨、怛萨阿竭、 阿罗诃、三耶三佛智慧，计此一切所有智慧， 无所破壞、无所诤讼，而无所起，自然为空。唯， 天中天！其无所壞、无所诤讼、无起、自然空者， 寧可获致若干差特不乎？云何菩萨一日行 智，而复于此过一切声闻、辟支佛乎？”

佛告 舍利弗：“于舍利弗意云何，菩萨所以行般若 波罗蜜者何？一日之中所行智慧、所建立 愿，修于幻術而行愍哀，皆为一切众生之类， 悉了诸法以化群萌，欲令灭度。诸声闻、辟支 佛，寧为兴立如是之缘智慧不乎？”

答曰：“不 也，天中天！”佛言：“于舍利弗意云何，诸声闻、 辟支佛岂有此念：‘我等当逮阿耨多罗三耶 三菩阿唯三佛，教化众生至泥洹界，令灭度 耶？’”

答曰：“不也。”

佛言：“以是故，当复知此一 切声闻、辟支佛所有智慧，百倍千倍智慧、百千倍巨亿万倍终不相及。于意云何，声闻、辟 支佛寧有此念：‘吾等当行六波罗蜜，教化众 生严净佛土，具足怛萨阿竭十种力、四无所 畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，得成阿耨 多罗三耶三菩阿唯三佛，度脱灭度无量无 限不可计数众生之类不乎？’”

答曰：“不也，天 中天！”佛言：“菩萨摩诃萨发心念言：‘吾当奉 行六波罗蜜，具一切法，成阿耨多罗三耶三 菩，度脱不可计数众生之类。’”

佛言：“譬如日 之宫殿奋其光明，一时普照阎浮提地无不 周遍。如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行六波罗蜜， 具十种力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛 之法，逮成阿耨多罗三耶三菩，开化度脱无 量无限不可计数众生之类。”

贤者舍利弗白 佛言：“云何菩萨摩诃萨越于声闻、辟支佛地， 而便逮及阿唯越致地净修佛道？”

佛告舍利 弗：“于是菩萨摩诃萨，从初发意行六波罗蜜， 过于空法、无想、无愿，则为超越声闻、辟支佛 地，住阿唯越致地。”

贤者舍利弗复白佛言：“云 何菩萨摩诃萨，于一切声闻、辟支佛为最众祐？”

佛告舍利弗：“菩萨摩诃萨从初发意行六波 罗蜜，至坐佛树，常于一切声闻、辟支佛为最 众祐。所以者何？菩萨摩诃萨若来现者，则自 然兴真妙之法，具足十善、又成五戒，立八等 事及八关斋，四禅、四等心、四无色三昧、四意 止、四意断、五根、五力、七觉意、八由行现于世间， 如来十力、四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛 之法，如是辈类众善之德兴现于世，则 分别君子族姓、梵志长者、豪族大姓及忉利 天上至三十三处、想无想天，须陀洹、斯陀 含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、怛萨阿竭、阿罗诃、 三耶三菩，缘此别知有此事耳。”

舍利弗白佛 言：“云何菩萨摩诃萨净毕众祐？”

世尊告曰：“菩 萨摩诃萨于众祐中无所净毕。所以者何？究 竟于空则为菩萨摩诃萨成众祐也。所以 者何？舍利弗！菩萨摩诃萨为佈施士。何所施 者？以善法施，开化众生。何谓善法？十善之事， 五戒、六波罗蜜，十力、四无所畏、四分别辩、十 八不共诸佛之法，开化须陀洹、斯陀含、阿那 含、阿罗汉、辟支佛，怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三 佛佈施之士。”

舍利弗复白佛言：“唯然，世尊！ 菩萨摩诃萨遵修何行，为行般若波罗蜜？”

佛 告舍利弗：“于是菩萨设行色空者，则为行般 若波罗蜜，设行痛痒思想生死识空者，是则 为行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨解知眼空、耳 鼻舌身意空者，此则为行。解色空、声香味 细滑所欲法空者，此则为行。解眼界空者，此则为 行。解色界、眼识界，解耳鼻舌身意界空 者，此则为行。解耳声耳识、鼻香鼻识、舌味 舌识、身细滑身识、意所欲意识空者，此则为 行。解苦空者，习亦复空，尽亦复空，八由 亦空，此则为行。解无黠亦空、行亦空、识亦 空、名色亦空、六入亦空、所更亦空、痛痒亦 空、思爱亦空、所受亦空、所有亦空、生老死 亦空，此则为行。解一切法空，此则为行。诸所 自然有为无为悉能解空，此则为行。菩萨摩 诃萨行般若波罗蜜，解本净空志性亦然，此 则为行。舍利弗！是为菩萨摩诃萨行般若波 罗蜜，当解是七空，此乃为行。以此七空行般 若波罗蜜，色无应不应、无行不行，不作此观， 不见痛痒思想生死识应不应、行不行，不见 色法有所起有所灭、不见痛痒思想生死 识法有所起法有所灭，不见色法有所依 著法有所诤讼、不见痛痒思想生死识法有 所著法有所诤，不见与色而俱遊居、不 见与痛痒思想生死识而俱遊居，不见与 生死而俱遊，亦不见不与生死而遊居 也。所以者何？永无有法而与俱，缘起诸 事本净为空。舍利弗！色则为空则无有 色，痛痒思想生死识空则无有识。”

佛语舍 利弗：“其为空者，无有起者、无有灭者。假使 色空则无有色，假使痛痒思想生死识空则 无有识。设使色空则不有见，设痛痒空则 无所患，设思想空则无所念，设使行空则无 所造，设识空者无所分别。所以者何？舍利 弗！色者则异，不与空同；空不为异，色不为分 别。色自然空，色则为空，痛痒思想生死识 不为别异，空亦不异。设空不异，识亦不异， 识自然空，识则为空。”

佛语舍利弗：“其为空 者，不起不灭、无所依著、无所诤讼，无所增、无 所损，无过去无当来无现在。彼亦无色痛痒 思想生死识，亦无眼耳鼻舌身心，亦无色 声香味细滑，所欲法彼则无。无黠不灭、无黠 不行，不识、不名色、不六入、不细滑、不痛、不爱、 不受、不有、不生、不老不病不死，亦不灭除生 老病死。彼亦不苦，亦无习，亦无所尽，亦无 所由。彼亦无得，亦无有时。彼无须陀洹果， 无斯陀含果，无阿那含果，无阿罗汉果，无 辟支佛觉，亦无得道，亦无佛道。菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜如是者，则为菩萨摩诃萨行 般若波罗蜜，不见般若波罗蜜应不应、行不 行，不见施，不戒、不忍、不进、不禅、不智，不 见是六波罗蜜。不见色痛痒思想生死识应 不应、行不行；不见眼应不应、行不行，不见耳 鼻舌身心应不应、行不行；不见色声香味细 滑所欲法应不应、行不行；不见四意止应不 应、行不行；不见四意断、四神足、五根、五力、七 觉、八由应不应、行不行；不见十种力、四无所 畏、四分别辩、十八不共诸佛之法应不应、行不 行；不见怛萨阿竭萨云然慧应不应、行不 行。是为，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜， 此乃应行。”

佛语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若 波罗蜜，空不与空鬥，空不与空行；无相 不与无相鬥，无想不与无想行；无愿不 与无愿鬥，无愿不与无愿行。空不与空相应， 无相不与无相相应，无愿不与无愿相应。所 以者何？空者无行不行，无相者亦无行不行， 无愿者亦无行不行，菩萨摩诃萨行般若波 罗蜜能如斯者，此乃为行。”

佛复语舍利弗： “菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，诸法自然相则 得度空。已得度空，不与色诤亦无所行；不 与痛痒思想生死识诤亦无所行；不与过去 色诤，亦不见过去色；不与过去色诤，亦 不见当来色；不与当来色诤，亦不见现 在色；不与现在色诤，亦不与过去痛痒思 想生死识诤，亦不与当来现在痛痒思想生 死识诤，亦不见过去当来现在痛痒思想生 死识。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗 蜜，不与过去当来诤，不与当来过去诤，不 与现在过去当来诤，不与过去当来现在诤， 不见三世与于空行般若波罗蜜，如是行者 此乃为行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若 波罗蜜，所行如是，如所应行，不与过去萨芸 若讼行，亦不见过去何所萨芸若，过去安有 萨芸若及行讼行？不与当来萨芸若讼行， 亦无所行，亦不见当来安有萨芸若与行讼 行乎？亦不与现在萨芸若讼行，亦不见现在 萨芸若，安有萨芸若讼行乎？行般若波罗蜜 如是者，此乃为行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜，不行萨芸若色，亦不见萨芸 若色，亦不见行萨芸若色痛痒思想生死识， 亦不见萨芸若痛痒思想生死识。不行萨芸 若眼，亦不见眼，亦不行萨芸若耳鼻舌 身心，亦不见耳鼻舌身心。不行萨芸若 色，亦不见色。不见色，不行萨芸若声香味 细滑所欲法，亦无所现。”

佛语舍利弗：“行般 若波罗蜜能如是者，此乃应行。

“复次，舍利 弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，亦不遵萨芸 若檀波罗蜜，亦不见檀波罗蜜，尸波罗蜜、羼 波罗蜜、唯逮波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜， 亦复如是，亦不行萨芸若般若波罗蜜，亦不 见萨芸若般若波罗蜜；亦不遵萨芸若四意 止，亦不见萨芸若四意止，亦不遵萨芸若四 意断、四神足、五根、五力、七觉意、八由行，亦不 见萨芸若意止、意断、神足、根、力、觉意、由行；亦 不遵萨芸若十种力、四无所畏、四分别辩、十八 不共诸佛之法，亦无所见，亦不见萨芸若怛 萨阿竭诸力法。行般若波罗蜜如是，此乃 为行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗 蜜，不行萨芸若、佛，佛亦不行萨芸若，不行 萨芸若、道，道亦不行萨芸若。所以者何？佛 则萨芸若，萨芸若则佛；道则萨芸若，萨芸 若则道。十种力、四无所畏、四分别辩、十八不 共诸佛之法，亦复如是。”

佛语舍利弗：“行般 若波罗蜜能如是者，此乃为行。

“复次，舍利弗！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不行色有、不行 色无有，不行痛痒思想生死识有、不行痛痒 思想生死识无有，不计色有常、亦不计色无 常，不计色苦、不计色乐，不计色有我、不计 色无我，五阴六衰亦复如是。不计五阴空、无 空，不计五阴有相、无相，不计五阴有愿、 无愿，行般若波罗蜜。今我所行亦无所受， 亦无所行亦无所取，不有所行亦不不行， 不有所受亦不不受，不有所取亦不不取。”

佛 语舍利弗：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能如 是者，此乃为行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行 般若波罗蜜，不用檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提 波罗蜜、唯逮波罗蜜、禅波罗蜜故，行般若波 罗蜜。不用阿唯越致地，教化众生故，行般 若波罗蜜。不用净佛国土故，行般若波罗蜜。 不用怛萨阿竭十力故，行般若波罗蜜。不用 四无所畏、四分别辩、十八不共诸佛之法，行 般若波罗蜜。不究竟空、不用内空、不用外 空、不用内外空、不用空空故，不用大空故， 不用真空故，不用有为空故，不用无为空 故，不用究竟空故，不用无品空故，不用 本净空故，不用自然相空故，不以一切法空 故，不以无起空故，不以无灭空故，不以 无形空故，不以自然空故，不以有形无形空 故，不无本故，不以法界故，不以本际故， 行般若波罗蜜。所以者何？菩萨摩诃萨行般 若波罗蜜时，于诸法无所破壞亦无所见。”

复 次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不用 神足故，行般若波罗蜜；不用天眼故，不用 天耳故，不用观他人心故，不用念过去事故。 所以者何？行般若波罗蜜时，亦不见般若波 罗蜜，何况当睹菩萨诸神通乎？行般若波罗 蜜能如是者，此乃应行。

“复次，舍利弗！菩萨 摩诃萨行般若波罗蜜时，心不念言：‘我当以 神足往诣东方江河沙等见诸如来稽首礼。’ 亦不自念：‘到八方上下。’亦复如是，等无有异。 行般若波罗蜜能如是者，此乃应行。

“复次，舍 利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言： ‘诸佛世尊所可畅说，吾则当以天耳皆听，吾 当察见众生之心所可念者，当念过去所遊 居处，我以天眼见诸群萌在所之处。’”

佛言： “行般若波罗蜜能如是者，此乃应行。如是， 舍利弗！行如是者，则为度脱无央数不可 计会众生之类。菩萨摩诃萨能如是者，魔及 官属不能得便。又复见及他方世界，诸人民 遥闻其德皆为作礼。复次，东方江河沙等诸 佛世界，八方上下诸佛世尊，皆共拥护于是 菩萨，终不堕坠于声闻、辟支佛地。四天王上 至阿迦腻咤天，悉共拥护是菩萨摩诃萨， 将无伺求得其便者，所可兴发、所当作者， 得现在福。所以者何？而以慈心向诸众生。 如是，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜能 如是者，乃为应行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨 行般若波罗蜜，而以微劳得总持门、三昧门， 速疾近此怛萨阿竭、阿罗诃、三耶三菩，一切 所生常値见佛、不離诸佛，至逮成阿耨多罗 三耶三佛。”

佛言：“行般若波罗蜜能如是 者，乃为应行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般 若波罗蜜，不自念言：‘寧有诸法？所谓法者一 切为应、若不应乎？为平等、不平等乎？’所以者 何？于时行者，不见诸法应若不应、行若不行、 等与不等。”

佛言：“行般若波罗蜜能如是者， 乃为应行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若 波罗蜜，不自念言：‘我当速解诸法之界至阿 唯三佛，亦无阿唯三佛。’所以者何？逮法界者 亦无所觉。行般若波罗蜜能如是者，乃为应 行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜， 不见诸法及与法界有诸疾病及与空寂。行 般若波罗蜜能如是者，乃为应行。

“复次，舍 利弗！菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言： ‘诸法法界有若干种不计别异。’行般若波罗 蜜能如是者，此能应行。

“复次，舍利弗！菩萨 摩诃萨行般若波罗蜜，不自念言：‘于是诸法 及与法界，观与不观、见与不见。’所以者何？彼 则不见诸法所有、可持诸法分别观也。行般 若波罗蜜能如是，乃为应行。

“复次，舍利弗！ 菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，不念法界忧行 空事，其空事者不忧法界。行般若波罗蜜 能如是者，乃为应行。

“复次，舍利弗！菩萨摩诃 萨行般若波罗蜜，不念眼界为空空乎，亦不 忧眼界；色不忧空，空不忧色；色界不忧空， 空界不忧色；眼识界不忧空，识界不忧眼识 空；耳鼻舌身心声香味细滑所欲法亦 如是。心界不忧空，空界不忧心；法界不忧 空，空界不忧法；识界不忧空，空界不忧识。”

佛言：“舍利弗！是为第一行，所谓空行。菩萨 摩诃萨能行空者，则不堕落声闻、辟支佛地， 能净佛国、开化众生，疾逮阿耨多罗三耶三 菩，成阿唯三佛。计诸所行般若波罗蜜行， 般若波罗蜜行为最极尊、为长为上、无底无 比。所以者何？般若波罗蜜行为无上行，空、 无相、无愿行。菩萨摩诃萨应行如是，当作斯 持，速得近于受莂之地。菩萨摩诃萨应此行 者，为无数不可计众生开度利谊。若不念 言：‘我行般若波罗蜜，诸佛世尊当受决也。’ 亦不念言：‘我得亲近也；于受决也；我当淸 净于佛国土，得至阿耨多罗三耶三菩阿唯三 佛，当转法轮。’所以者何？彼其行者，不著 法界，亦不虚寂、不见异法，当行般若波罗蜜， 诸佛天中天受我决及逮阿耨多罗三耶三 菩阿唯三佛。所以者何？菩萨摩诃萨行般若 波罗蜜者，不起人想，不起我想，不起寿想， 不起命想，不起众诸想，不起见知想。所以 者何？计于吾我众生不起不灭，又计人本 不起不灭。其不起不灭者，何所行般若波罗 蜜？菩萨摩诃萨行能如是，人无所起属行 般若波罗蜜，众生为空、众生不得、众生寂 寞，为行般若波罗蜜。如是，舍利弗！菩萨摩 诃萨遵修于空为第一行。

“复次，舍利弗！菩 萨摩诃萨行般若波罗蜜能如是者，则皆超 逾一切诸行。置是所可遵行，为大慈行、为大 悲行。菩萨摩诃萨行于此者，终不起贪嫉之 心，无毁戒心、无嗔恚心、无懈怠心、无乱意 心、无邪智心。”

 光赞经卷第一 挍注

光佛说光 赞赞般若波罗蜜 藏藏法师 摩诃般若波罗蜜 脱说 设说 尊遵 览揽 義议 起趣 达远 决快 娇桥 日曰 渐溥漙 床座之床 结加结跏 二 两十二 结髻 隅嵎 皆亦亦皆 恬泊恬溾 悉志 殖植 现斯 边遍遍 时是 适乃 猗倚 芙蓉扶容 鲜衡蘅 各心心各 边西 曰 尼 总诸总 界戒 央鞅 乞无 戚慼 尼 有世界世界有 尼 俱 土 首具 而时 揵犍 住住于 渐渐渐渍 创疮 可无 地致地 学当学 若善 助明 真童童真 切 空 观睹 欲度摩 有如所有 原源 时此 反返 多多诃 傲族 天王王天 了于 羼羼提 议義 谊義 者为 阿诃诃 土 问闻 谊義 杳冥冥窈 诸法得 眼明 坐座 当当逮 则财 顺光赞般若波罗蜜经顺般若波罗蜜光赞经顺 踊如 焰天盐天盐无 天 焰炎 菩佛 净神 黠点 白曰 沾汚汚染 倚猗 从何何从 摩诃般若波罗蜜 之一上 托说 兴与 猗倚 任K05n0004_p0535b04住任 智智慧 皆慧 摩诃目揵连摩阿目犍连摩目犍连 等诸 空等 行行般若波罗蜜 摩诃目犍连摩阿目犍连摩目犍连 切劫 倍亿 特持 智智慧 何云何 建达 诸 也也天中天 智慧、百千倍智慧百倍千倍 辩辨 不乎不 奋奋 无想无相 常下 于乎 豪AC6586_001_0030a03傲豪敖 三二 无想无相 眼色 舌口 解解知F07n0331_p0210a11AC6586_001_0030a23 色空、声香味细滑所欲法空者，此则为行。解眼界空者，此则为行。解色界F07n0331_p0210a11-12AC6586_001_0030a23色空、声香味触法空者，此则为行。解眼界空者，此则为行。解色界眼界空者此则为行解色界 识 解空 耳眼色眼识空耳 习集 由由行 法 所所依 诤诤讼 遊遊居 而而俱 设识识设 舌口 不无 习集 为为行 不行 戒裁 智知 舌口 止止意 应行应 云芸 无相无想 无相无想 想相 想相 过去当来 当来现在 诤无诤 不与现在色诤，亦不与现色无诤亦 行行乎 不见色亦 羼羼提 如怛如能如 是是者 有不 有相有想 无相无想 不行行布 提 故 故 不不以 礼为礼 至 腻贰 伺同 逮还 佛菩 是是者 不 空空空 舌口 界 空坐 开闻 谊義 也 虚处 诸生 不众 寞莫

CBETA 挍注

光【大】，佛说光【宋】【宫】 赞【大】，赞般若波罗蜜【宋】【元】【明】【宫】 藏【大】＊，藏法师【宋】【元】【明】【宫】＊ （摩诃…蜜）七字【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ 脱【大】，说【宋】【宫】 设【大】，说【元】【明】 尊【大】，遵【宋】【元】【明】【宫】 览【大】，揽【宋】【元】【明】【宫】 義【大】，议【宋】【元】【明】【宫】 起【大】，趣【宫】 达【大】，远【宫】 决【大】，快【宋】【元】【明】【宫】 娇【大】，桥【宋】【元】【明】【宫】 日【大】，曰【宋】【元】【宫】 渐【大】，溥【宋】【元】【明】，漙【宫】 床座【大】，之床【宋】【元】【明】【宫】 结加【大】＊，结跏【宋】＊【元】＊【明】＊ 二【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 两【大】，十【宋】【元】【明】，二【宫】 结【大】，髻【宋】【元】【明】【宫】 隅【大】，嵎【宋】【宫】 皆亦【大】，亦皆【宋】【元】【明】【宫】 恬泊【大】，恬溾【宫】 悉【大】，志【元】 殖【大】，植【宋】【元】【明】【宫】 现【大】，斯【宋】【元】【明】 边【大】，遍【宋】【元】【宫】，遍【明】 时【大】，是【明】 适【大】，乃【宫】 猗【大】，倚【元】【明】 芙蓉【大】，扶容【宋】【宫】 鲜【大】，衡【宋】【宫】，蘅【元】【明】 各心【大】，心各【宋】【元】【明】【宫】 边【大】，西【宋】【元】【明】【宫】 曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 尼【大】＊，〔－〕【宫】＊ 总【大】，诸总【宋】【元】【明】 界【大】，戒【明】 央【大】＊，鞅【宋】【宫】＊ 乞【大】，无【宋】【元】【明】【宫】 戚【大】，慼【宋】【元】【明】【宫】 尼【大】＊，〔－〕【宋】＊【元】＊【明】＊ 有世界【大】，世界有【宫】 俱【大】，〔－〕【宫】 土【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 首【大】，具【明】 而【大】，时【明】 揵【大】，犍【元】【明】 住【大】，住于【宋】【元】【明】【宫】 渐渐【大】，渐渍【宋】【宫】 创【大】，疮【宋】【元】【明】【宫】 可【大】，无【宋】【元】【明】【宫】 地【大】，致地【宋】【元】【明】【宫】 学【大】，当学【宋】【元】【明】【宫】 若【大】，善【元】【明】 助【大】，明【宋】【宫】 真童【大】，童真【元】【明】 切【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 空【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 观【大】，睹【宫】 欲【大】，度【宋】【元】【明】，摩【宫】 有如【大】，所有【宋】【元】【明】【宫】 原【大】，源【元】【明】 时【大】，此【宋】【元】【明】【宫】 反【大】，返【宋】【元】【明】 多【大】，多诃【元】【明】，多诃【宋】【宫】 傲【大】，族【宋】【元】【明】【宫】 天王【大】，王天【宋】【元】【明】【宫】 了【大】，于【宋】【元】【明】【宫】 羼【大】，羼提【宋】【元】【明】【宫】 议【大】，義【宋】【元】【明】【宫】 谊【大】，義【宋】【元】【明】【宫】 者【大】，为【宋】【元】【明】【宫】 阿【大】，诃【宋】【宫】，诃【元】 土【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 问【大】，闻【宋】【元】【明】【宫】 谊【大】，義【宋】【元】【明】【宫】 杳冥【大】，冥窈【宋】【元】【明】【宫】 诸法【大】，得【元】【明】 眼【大】，明【宋】【宫】 坐【大】，座【宋】【元】【明】 当【大】，当逮【宋】【元】【明】【宫】 则【大】，财【宋】【元】【明】【宫】 顺【大】＊，光赞般若波罗蜜经顺【宫】＊，般若波罗蜜光赞经顺【圣】＊ 踊【大】，如【圣】 焰天【大】，盐天【宋】【元】【明】【圣】，盐无【宫】 天【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】 焰【大】，炎【宋】【元】【明】 菩【大】，佛【宋】【元】【明】【宫】 净【大】，神【圣】 黠【大】，点【宫】 白【大】，曰【宋】【元】【明】【宫】 沾汚【大】，汚染【圣】 倚【大】，猗【宋】【宫】【圣】 从何【大】，何从【宋】【元】【明】【宫】【圣】 卷第一终【宋】【元】【明】 卷第二首【宋】【元】【明】 之一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】【圣】，上【明】 托【大】，说【宋】【元】【明】【宫】【圣】 兴【大】，与【宋】【元】 猗【大】，倚【元】【明】 任【CB】【丽-CB】【圣】，住【大】 智【大】，智慧【宋】【元】【明】【宫】 皆【大】，慧【圣】 摩诃目犍连【大】＊，摩阿目犍连【宋】＊，摩目犍连【宫】【圣】＊ 等【大】，诸【宋】【元】【明】【宫】 空【大】，等【宋】【元】【明】【宫】 行【大】，行般若波罗蜜【明】 切【大】，劫【圣】 倍【大】，亿【圣】 特【大】，持【圣】 智【大】，智慧【明】 何【大】，云何【圣】 建【大】，达【圣】 诸【大】，〔－〕【圣】 也【大】，也天中天【宋】【元】【明】【宫】【圣】 智慧百千倍【大】，〔－〕【明】，智慧百倍千倍【宋】【宫】【圣】 辩【大】＊，辨【圣】＊ 不乎【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】【圣】，不【明】 奋【大】，奋【圣】 无想【大】＊，无相【宋】【元】【明】【圣】＊ 常【大】，下【圣】 于【大】，乎【圣】 豪【CB】【金藏乙-CB】【元】【明】，傲【大】，敖【圣】 三【大】，二【宫】【圣】 眼【大】，色【宋】【元】【宫】【圣】 舌【大】＊，口【圣】＊ 色空声香味细滑所欲法空者此则为行解眼界空者此则为行解色界【CB】【房山-CB】【金藏乙-CB】，色空声香味触法空者此则为行解眼界空者此则为行解色界【大】，〔－〕【明】，眼界空者此则为行解色界【宋】【元】【宫】【圣】 识【大】，〔－〕【明】 解【大】，空【明】 耳【大】，眼色眼识空耳【明】 习【大】＊，集【明】＊ 由【大】，由行【明】 法【大】，〔－〕【明】 所【大】，所依【宋】【元】【明】【宫】 诤【大】，诤讼【宋】【元】【明】【宫】 遊【大】，遊居【明】 而【大】，而俱【明】 设识【大】，识设【宋】【元】【宫】 不【大】，无【宋】【元】【明】【宫】【圣】 为【大】，为行【宋】【元】【明】【宫】【圣】 不【大】，行【圣】 戒【大】，裁【圣】 智【大】，知【圣】 止【大】，止意【宋】【元】【宫】 应【大】，行应【明】 云【大】，芸【宋】【元】【明】【宫】 无相【大】＊，无想【宋】【元】【宫】【圣】＊ 想【大】＊，相【明】＊ 过去【大】，当来【明】 当来【大】，现在【明】 诤【大】，无诤【宋】【元】【宫】【圣】 不与现在色诤亦【大】，〔－〕【明】，不与现色无诤亦【宋】【元】【宫】 行【大】，行乎【宋】【元】【明】【宫】【圣】 不见色【大】，亦【明】 羼【大】，羼提【明】【圣】 如【大】，怛如【宋】【元】【宫】【圣】，能如【明】 是【大】，是者【宋】【元】【明】【宫】【圣】 有【大】，不【宋】【元】 有相【大】，有想【宋】【元】【宫】【圣】 不行【大】，行布【宋】【宫】【圣】 提【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 故【大】＊，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】＊【圣】 不【大】，不以【明】 礼【大】，为礼【宋】【元】【明】【宫】 至【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 腻【大】，贰【圣】 伺【大】，同【宋】 逮【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，还【宫】【圣】 佛【大】，菩【明】 是【大】，是者【宋】【元】【明】【宫】【圣】 不【大】，〔－〕【宋】【元】【宫】 空【大】，空空【宋】【元】【明】【宫】 界【大】，〔－〕【圣】 空【大】，坐【圣】 开【大】，闻【宋】【宫】 谊【大】，義【宋】【元】【明】【宫】 也【大】，〔－〕【圣】 虚【大】，处【圣】 诸【大】，生【明】 不【大】，众【宋】 寞【大】，莫【圣】 光赞…一【大】，〔－〕【宋】【元】【明】，不分卷【宋】【元】【明】

大正藏 挍注

（佛说）＋光【宋】【宫】 赞＋（般若波罗蜜）【三】【宫】 藏＋（法师）【三】【宫】＊ 〔摩诃…蜜〕七字－【三】＊ 脱＝说【宋】【宫】 设＝说【元】【明】 尊＝遵【三】【宫】 览＝揽【三】【宫】 義＝议【三】【宫】 起＝趣【宫】 达＝远【宫】 决＝快【三】【宫】 娇＝桥【三】【宫】 日＝曰【宋】【元】【宫】 渐＝溥【三】，漙【宫】 床座＝之床【三】【宫】 结加＝结跏【三】＊ 〔二〕－【三】【宫】 两＝十【三】，二【宫】 结＝髻【三】【宫】 隅＝嵎【宋】【宫】 皆亦＝亦皆【三】【宫】 恬泊＝恬溾【宫】 悉＝志【元】 殖＝植【三】【宫】 现＝斯【三】 边＝遍【宋】【元】【宫】，遍【明】 时＝是【明】 适＝乃【宫】 猗＝倚【元】【明】 芙蓉＝扶容【宋】【宫】 鲜＝衡【宋】【宫】，蘅【元】【明】 各心＝心各【三】【宫】 边＝西【三】【宫】 〔曰〕－【三】【宫】 〔尼〕－【宫】＊ （诸）＋总【三】 界＝戒【明】 央＝鞅【宋】【宫】＊ 乞＝无【三】【宫】 戚＝慼【三】【宫】 〔尼〕－【三】＊ 有世界＝世界有【宫】 〔俱〕－【宫】 〔土〕－【三】【宫】 首＝具【明】 而＝时【明】 揵＝犍【元】【明】 住＋（于）【三】【宫】 渐渐＝渐渍【宋】【宫】 创＝疮【三】【宫】 可＝无【三】【宫】 （致）＋地【三】【宫】 （当）＋学【三】【宫】 若＝善【元】【明】 助＝明【宋】【宫】 真童＝童真【元】【明】 〔切〕－【三】【宫】 〔空〕－【三】【宫】 观＝睹【宫】 欲＝度【三】，摩【宫】 有如＝所有【三】【宫】 原＝源【元】【明】 时＝此【三】【宫】 反＝返【三】 多＋（诃）【元】【明】，诃＝诃【宋】【宫】 傲＝族【三】【宫】 天王＝王天【三】【宫】 了＝于【三】【宫】 羼＋（提）【三】【宫】 议＝義【三】【宫】 谊＝義【三】【宫】 者＝为【三】【宫】 阿＝诃【宋】【宫】，诃【元】 〔土〕－【三】【宫】 问＝闻【三】【宫】 谊＝義【三】【宫】 杳冥＝冥窈【三】【宫】 诸法＝得【元】【明】 眼＝明【宋】【宫】 坐＝座【三】 当＋（逮）【三】【宫】 则＝财【三】【宫】 （光赞般若波罗蜜经）＋顺【宫】＊，（般若波罗蜜光赞经）＋顺【圣】＊ 踊＝如【圣】 焰天＝盐天【三】【圣】，盐无【宫】 〔天〕－【三】【宫】【圣】 焰＝炎【三】 菩＝佛【三】【宫】 净＝神【圣】 黠＝点【宫】 白＝曰【三】【宫】 沾汚＝汚染【圣】 倚＝猗【宋】【宫】【圣】 从何＝何从【三】【宫】【圣】 卷第一终【三】 卷第二首【三】 〔之一〕－【三】【宫】【圣】，之一＝上【明】 托＝说【三】【宫】【圣】 兴＝与【宋】【元】 猗＝倚【元】【明】 住＝任【圣】 智＋（慧）【三】【宫】 皆＝慧【圣】 摩诃目犍连＝摩阿目犍连【宋】＊，摩目犍连【宫】【圣】＊ 等＝诸【三】【宫】 空＝等【三】【宫】 行＋（般若波罗蜜）【明】 切＝劫【圣】 倍＝亿【圣】 特＝持【圣】 智＋（慧）【明】 （云）＋何【圣】 建＝达【圣】 〔诸〕－【圣】 也＋（天中天）【三】【宫】【圣】 〔智慧百千倍〕－【明】，百＋（倍）【宋】【宫】【圣】 辩＝辨【圣】＊ 〔不乎〕－【宋】【元】【宫】【圣】，〔乎〕－【明】 奋＝奋【圣】 无想＝无相【三】【圣】＊ 常＝下【圣】 于＝乎【圣】 傲＝豪【元】【明】，敖【圣】 三＝二【宫】【圣】 眼＝色【宋】【元】【宫】【圣】 舌＝口【圣】＊ 〔色空…行解〕十四字－【宋】【元】【宫】【圣】，〔色空…色界〕二十五字－【明】 〔识〕－【明】 解＝空【明】 （眼色眼识空）＋耳【明】 习＝集【明】＊ 由＋（行）【明】 〔法〕－【明】 所＋（依）【三】【宫】 诤＋（讼）【三】【宫】 遊＋（居）【明】 而＋（俱）【明】 设识＝识设【宋】【元】【宫】 不＝无【三】【宫】【圣】 为＋（行）【三】【宫】【圣】 不＝行【圣】 戒＝裁【圣】 智＝知【圣】 止＋（意）【宋】【元】【宫】 （行）＋应【明】 云＝芸【三】【宫】 无相＝无想【宋】【元】【宫】【圣】＊ 想＝相【明】＊ 过去＝当来【明】 当来＝现在【明】 （无）＋诤【宋】【元】【宫】【圣】 〔不与…诤亦〕七字－【明】，在色＝色无【宋】【元】【宫】 行＋（乎）【三】【宫】【圣】 不见色＝亦【明】 羼＋（提）【明】【圣】 （怛）＋如【宋】【元】【宫】【圣】，（能）＋如【明】 是＋（者）【三】【宫】【圣】 有＝不【宋】【元】 有相＝有想【宋】【元】【宫】【圣】 不行＝行布【宋】【宫】【圣】 〔提〕－【宋】【元】【宫】 〔故〕－【三】【宫】＊【圣】 不＋（以）【明】 （为）＋礼【三】【宫】 〔至〕－【三】【宫】 腻＝贰【圣】 伺＝同【宋】 〔逮〕－【三】，逮＝还【宫】【圣】 佛＝菩【明】 是＋（者）【三】【宫】【圣】 〔不〕－【宋】【元】【宫】 空＋（空）【三】【宫】 〔界〕－【圣】 空＝坐【圣】 开＝闻【宋】【宫】 谊＝義【三】【宫】 〔也〕－【圣】 虚＝处【圣】 诸＝生【明】 不＝众【宋】 寞＝莫【圣】 不分卷【三】，〔光赞…一〕－【三】

新增挍注

解【大】，解知【房山-CB】【金藏乙-CB】